AUTOR:
LUZ OVEIDA SOLARTE FERNANDEZ
PRESENTADO A:
GUSTAVO ADOLFO MONCAYO
UNIVERSIDAD COOPERATIVA DE COLOMBIA
FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS Y CONTABLES
INSTITUCIONAL III
POPAYÁN
2015
Tema 1: El
tiempo se ha convertido en un estigma de vida acelerada.
Tema 2: Consumismo
y mercantilismo en una sociedad abrumadora.
Tema 3: El
conocimiento humano, ha perdido su valor.
Tema 4: El individualismo en la
modernidad liquida.
Tema 5: Ética del trabajo en una
sociedad de consumidores.
Tema 6: Estética
del consumo en los nuevos pobres.
Tema 7: Los
jóvenes en la educación sólida.
Tema 8: Una comunidad prometiendo seguridad, privando
la libertad.
Tema 9: En busca de la libertad, para disfrutar la
individualidad.
Tema 10: El tiempo es un verdadero valor en nuestra vida.
Párrafo
1: Primero que todo, esperar se ha convertido en algo
intolerable en nuestros días toda demora, o espera se ha convertido en un estigma de inferioridad, el tiempo es
un fastidio, no hay ninguna necesidad ni obligación de sufrir tales molestias
de buen grado. El tiempo ha llegado
hacer un recurso cuyo gasto se considera innecesario, justificable e intolerable,
en donde hasta la sopa viene instantánea y no hay la necesidad de prepararla y cocinarla, cada vez todo se
hace más fácil para el hombre con tal de ahorrar el tiempo y no desperdiciarlo;
llegando a considerar la educación como un producto lo que es un desaire a la
sociedad humana, una violación a los derechos humanos. El apetito del conocimiento
debería hacerse gradualmente más intenso a lo largo de nuestras vidas, a fin de
que cada individuo continúe creciendo y sea cada vez una mejor persona.
Párrafo 2: A primera
vista hoy en día todo es más provocativo para el consumidor queremos adquirir todo lo que vemos o leemos, por ejemplo las revistas de
modas incitando al lector a dejar de utilizar lo que se tiene para remplazarlo
por algo nuevo o lo que está de moda y no
solo las revistas también los medios de comunicación, como el internet entre
otros. Esto se ha convertido para nuestra sociedad algo abrumador, e inevitable,
tener el mejor móvil con las versiones más nuevas “mejoradas”, la mejor
tendencia de ropa, entre otros productos y artículos que salen al mercado. Los
productos vienen con la vida útil más corta para beneficio del mercantilista,
entre la tecnología sea más nueva y más desechable mejor. El consumismo de hoy
no se define por la acumulación de cosas sino por la breve satisfacción de ellas.
Párrafo 3: Es natural que el conocimiento en la modernidad
liquida haga referencia a los productos que adquirimos cada vez son más
remplazados con otros nuevos que aparecen en el mercado más sofisticados. Los
cambios están provocando la soledad del individuo y que poco a poco vamos
perdiendo como seres humanos la necesidad de convivencia en la sociedad. El
ascenso en la jerarquía social se mide por la creciente habilidad para obtener
lo que uno quiere. El conocimiento antes tenía valor puesto que se esperaba que
durara, así como la educación tenia valor en la medida en que ofreciera
conocimiento de valor duradero. Hoy en día el conocimiento es una mercancía;
hoy es posible patentar pequeñas porciones de conocimiento con el propósito de
impedir las réplicas, al tiempo que otras porciones.
Párrafo 4: Partiendo
del planteamiento
de la modernidad líquida, el individualismo, la figura del cambio y de la
transitoriedad. El individuo hoy se vale
por sí mismo: lo que le pasa, lo que le deja de pasar es responsabilidad suya,
y no tiene a nadie más a quién culpar más que a sí mismo. La cantidad de
responsabilidad que se le impone al individuo le causa angustia: si no está sano,
si no tiene el cuerpo que quiere, si el trabajo no obtiene los resultados que
se buscaban, no hay nadie más a quién culpar. Ya no se busca tanto llegar a un
fin en específico. Cuando se tenía en mente el fin que se buscaba obtener, lo
importante era entender cuáles eran los medios que se iban a utilizar para
obtenerlo. A hora, sin embargo, el medio pasa a segundo plano, lo que se busca
son los fines, y ninguno es suficiente. Es que vivimos tan bombardeados de
diferentes alternativas y opciones que nos encontramos saturados, de todas
maneras, siempre vamos a querer otra cosa más, algo mejor.
Párrafo 5: Dado que para Bauman, “la cruzada por la ética
del trabajo era la batalla por imponer el control y la subordinación. Se
trataba de una lucha por el poder en todo, salvo en el nombre; una batalla para
obligar a los trabajadores a aceptar, en homenaje a la ética y a la nobleza del
trabajo, una vida que ni era noble ni se ajustaba a sus propios principios de
moral”. La ética del trabajo era una aberrante grosería; responsabilizar a los
pobres de su pobreza gracias a su falta de disposición al trabajo y, por lo
tanto, su inmoralidad y degradación personal (lo que provoca su castigo ante el
pecado) es uno de los últimos servicios de la ética del trabajo a la sociedad
de consumidores.
Párrafo 6: Partiendo de lo anterior mente mencionado en la
nueva
estética del consumo, las clases que concentran las riquezas pasan a ser objetos de adoración, y los "nuevos pobres" son aquellos que son incapaces de acceder al consumo y a la novedad del sistema capitalista. Hay que aclarar que esta analogía se hace porque en el libro el autor señala que en el pasado se discriminaba a los incapaces, es decir, a quienes no podían trabajar debido a su avanzada edad o a alguna deficiencia o discapacidad física, estas personas no podían trabajar debido a su condición y por tanto eran considerados inmorales, ya que se concebía al trabajo como señal de moralidad y estos personajes no contaban con ella. Para alcanzar los placeres de una vida normal, se necesita dinero, y los pobres se encuentran ante un escenario de consumo rapaz y con la incapacidad de solventar los estándares del consumo: Nada calmará el dolor de la inferioridad evidente.
estética del consumo, las clases que concentran las riquezas pasan a ser objetos de adoración, y los "nuevos pobres" son aquellos que son incapaces de acceder al consumo y a la novedad del sistema capitalista. Hay que aclarar que esta analogía se hace porque en el libro el autor señala que en el pasado se discriminaba a los incapaces, es decir, a quienes no podían trabajar debido a su avanzada edad o a alguna deficiencia o discapacidad física, estas personas no podían trabajar debido a su condición y por tanto eran considerados inmorales, ya que se concebía al trabajo como señal de moralidad y estos personajes no contaban con ella. Para alcanzar los placeres de una vida normal, se necesita dinero, y los pobres se encuentran ante un escenario de consumo rapaz y con la incapacidad de solventar los estándares del consumo: Nada calmará el dolor de la inferioridad evidente.
Párrafo 7: De acuerdo con la posición actual en los
jóvenes como consumidores sin tiempo que perder, cuando se trata de educación
nos muestra jóvenes lábiles pero atentos; Bauman señala que los jóvenes saben
cambiar de dirección, adaptarse a
circunstancias variables, de inmediato se actualizan, de ello depende su
supervivencia. suelen ser escépticos frente a las tendencias del mundo actual,
por ello la educación en el sentido sólido como promesa de futuro es duramente
cuestionada y sustituida a lo largo de la vida, esto lógicamente redunda frente
a la sociedad entera ya que con lleva a desgastes, psíquicas, intelectuales, sicológicos inversamente
proporcionales al vaciamiento de la educación. Cada sujeto, en lo particular,
en lo social y en culturalmente podrá reajustar el significado del tiempo.
Párrafo 8: Es
justo decir que hoy, “comunidad” es sinónimo de paraíso perdido, aunque un
paraíso que todavía esperamos encontrar en nuestra búsqueda febril de los
caminos que nos pueden llevar a él. Pero el privilegio de estar comunidad tiene
un precio. La comunidad nos promete seguridad pero parece privarnos de la
libertad, del derecho a ser nosotros mismos. La seguridad y la libertad son dos
valores igualmente preciosos y codiciados que pueden equilibrarse hasta cierto
punto, pero que difícilmente se reconciliarán
jamás de forma plena. Zygmunt Bauman evalúa esas
oportunidades y peligros y, a su manera personal y brillante, ofrece el tan
necesario concepto que ha adquirido una replanteamiento de una importancia fundamental para los debates actuales sobre
la naturaleza y el futuro de nuestras sociedades.
Párrafo 9: Debemos comprender, que la
tensión en la que se encuentra sometido el hombre actual, en encapsulado entre
dos fuerzas contrapuestas e igualmente poderosas: la búsqueda parece privarnos
de seguridad, que nos empuja a integrarnos en el seno de la comunidad, y el
impulso de libertad que, indefectiblemente, nos arranca de la misma. Cualquier
ser humano siente en sí una pulsión de pertenencia, una necesidad de saber que
no está solo y que sus propios anhelos son compartidos por otros. El sociólogo
Zygmunt Bauman estudia el origen y la razón de ser de la comunidad, la
seguridad que aporta en un mundo hostil y el precio que a menudo se cobra, en
cuanto a libertad y a disfrute de la individualidad.
Párrafo 10: Es significativo
que a partir del descubrimiento de Benjamín
Franklin de que “el tiempo es dinero” era un simple elogio: el tiempo es un
valor, y es muy importante es algo que debemos atesorar y cuidar. Si uno acepta
esperar recibirá una gran recompensa porque todo llega a su debido tiempo por la gran paciencia que se tiene. ¿Este es
el verdadero éxito de la vida gozar de los placeres, vivir la vida de una
manera tranquila, alegre, sin agobiarnos
tanto por los que tenemos que hacer, sin acelerar nuestra vida para no sufrir molestias? el paso del tiempo
disminuye las oportunidades que debieron cogerse y consumirse cuando se
presentaron en nuestras vidas.
Idea central 1: Esperar
se ha convertido en algo indeseable, vivimos en una sociedad veloz, donde todo cada
vez se hace más fácil con tal de a horrar tiempo.
Idea
central 2: El consumismo de hoy no se define por la
acumulación de tecnologías o
artículos, sino por la breve
satisfacción.
Idea central 3: El
conocimiento y la educación antes tenían valor duradero, hoy en día son tomados
como mercancía.
Idea
central 4: El
individualismo y la figura del cambio de la transitoriedad.
Idea central 5: Ética
del trabajo: lucha por el poder,
donde los trabajadores eran obligados a brindar homenaje a la ética y la
nobleza del trabajo, cuando su
dignidad era agobiada.
Idea central 6: las riquezas pasan a ser
objetos de adoración, y los "nuevos pobres" son aquellos que son
incapaces de acceder al consumo y a la novedad del sistema capitalista.
Idea central 7: jóvenes
escépticos frente a las tendencias del mundo actual.
Idea
central 8: La seguridad
y la libertad son dos valores muy importantes.
Idea central 9: la tensión en la que se encuentra sometido el
hombre actual.
Idea
central 10: el paso del tiempo disminuye las oportunidades.
Conclusión
En
general, Zygmunt Bauman es uno de los
pensadores más originales que se ha producido en el final del siglo XXI, en el
campo de la Sociología. Su originalidad es paradójica ya que no es un completo
innovador sino que ofrece nuevas perspectivas de teorías sociológicas clásicas
y contemporáneas. El libro es una
reflexión sobre los retos que vive la educación contemporánea frente a la
sociedad líquida, capitalista, consumista y globalizada. Se comenta la crisis
profunda de la educación sólida A partir
de una mirada hacia la contemporaneidad y sus parámetros de valor y de demanda
educativa. Propone la necesidad de situarse fuera de la trampa economista para que saberes y quehaceres puedan construir una nueva ciudadanía.
En el
mundo de la modernidad líquida, la solidez de las cosas, como ocurre con la
solidez de los vínculos humanos, se interpreta como una amenaza. Cualquier juramento de lealtad, cualquier
compromiso a largo plazo auguran un futuro cargado de obligaciones que
restringiría la libertad de movimiento y reduciría la capacidad de aprovechar
las nuevas y todavía desconocidas oportunidades en el momento en que se
presenten. La perspectiva de cargar con una responsabilidad de por vida se
desdeña como algo repulsivo y alarmante. En cuanto al síndrome de la impaciencia el tiempo acelerado de la
sociedad contemporánea (modernidad líquida) se refleja en todo, en la
producción y en el consumo. Esa aceleración genera la impaciencia se trata de
obtener lo que uno quiere.
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